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古老的宗教 天主教

名稱由來與歷史

「公教會」的「公」原文起源自拉丁語的catholicus,意思是「普遍的」,翻譯作中文「公」是取自「天下為公」的「公」,因為天主教徒認為只有天主教會才是「全世界的」、「一般的」、「大眾的」教會。他們選擇這個名字,是由於他們認為最初的教會是開放給全部的人,而不是特定的種族、階級,或者特定宗派的。

「公教會」一詞的出現早於現在的天主教會,在宗徒信經:「神聖的公教會(sanctam Ecclesiam catholicam)」,以及尼西亞信經裡面一句:「我信唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會(Et unam, sanctam, cathólicam et apostólicam Ecclésiam)」。

「公」的原文意思雖然平常,但是在基督教的發展史上卻有許多教派與教會想要擁有這個頭銜,到了最後,「公教會」一詞在法理上已經由羅馬天主教會所擁有,這就如同正教會的「正」,其字面意思雖也平常,但是後來僅由正教會所擁有。儘管如此,仍有不隸屬於羅馬天主教會的教會在名稱上使用或是保有「公教會」(天主教會),比如古公教會、寬宏公教會。

 

羅馬天主教會

主條目:羅馬天主教會

五世紀古羅馬東、西分裂以後,東羅馬帝國奉君士坦丁堡牧首為正宗,並演變成日後的東正教;而保留在原首都羅馬的教廷,則成為了分裂後西羅馬帝國的正宗,是為「羅馬天主教會」這名稱的源由。

羅馬天主教是源自耶穌基督的正宗。他們的論據來自 瑪竇福音第十六章18節,耶穌對聖伯多祿(基督新教翻譯為彼得)說的這句話:「你是伯多祿(磐石),我要將我的教會建立在這磐石上。」;伯多祿於瑪竇福音的名字,在巴勒斯坦的亞拉美語,是作「刻法」(Cepha),基督新教翻譯為磯法,在亞拉美語正是「磐石」之意,因而他們相信聖伯多祿是羅馬第一位主教,一直承襲至現在。而伯多祿的繼承者們,就是被稱為教宗的人,是全球天主教的最高領袖。

羅馬天主教會的統治範圍曾經被稱為教宗國,直到現在,教宗仍然是梵蒂岡的元首。

 

東方天主教會

 

馬龍派天主教會

(Ecclesia Maronitarum),是基督教中屬於東儀天主教會的一個分支,5世紀早期由敘利亞教士聖馬龍創立。7世紀時正式形成教會,首任宗主教是若望·馬龍。現今馬龍派信徒全球大約有400萬人,其中在黎巴嫩有約100萬人,占該國人口約1/4。馬龍派教會語言為古敘利亞語(en:Syriac language),實際生活中信徒多使用阿拉伯語。

今日馬龍派的最高教會首腦為安提約基雅馬龍派宗主教,由全世界的馬龍派主教選出,居住于黎巴嫩貝魯特北部的Bkirki。新任宗主教當選時必須要報告教宗,並獲得其認可,以體現馬龍派對天主教教會的歸附。當安條克馬龍派宗主教參加天主教教會活動時,他的地位相當於一位樞機。

 

其他的天主教會

除了羅馬天主教會外,在東歐有東儀天主教會(流行於烏克蘭、白俄羅斯,在蘇聯時代曾被迫併入東正教會),在黎巴嫩有馬龍派天主教會,在埃及有Coptic Catholic Church。它們與其他教會不同,承認教宗的地位,與天主教有共融的關係。

 

教義教規

天主教的教義,都可以在天主教教廷官方的 Catechism of Catholic Church 找到。

天主教的信仰生活的核心是七項聖事,即聖洗聖事、堅振聖事、和好聖事、聖體聖事、婚配聖事、聖秩聖事、病人傅油聖事(基督新教則僅保留洗禮和聖體聖血作為正式的聖禮)。在這其中,彌撒(聖體聖事為其主題)是最重要的。

日常生活中,誦經也是天主教信徒經常進行的活動。這些經文大都是一些經過編排好的重要經文的連禱,例如《天主經》、《宗徒信經》和《玫瑰經》。

天主教的節日很多,在基督宗教三大派別少於東正教而多於基督新教。其中比較重要的有聖誕節、復活節、聖神降臨節、聖母升天節、聖體聖血節等。

 

修道會

在埃及出現了最早奉行與世俗隔離的,禁食、祈禱的信仰團體。經過聖本篤的改革,在歐洲各地出現了許多男、女修道院。

參加這種團體的,男的稱修士,女的稱修女。有些修會的修士都是神父, 如耶穌會(修士可以晉鐸甚至被選為教宗),他們都宣發神貧、服從、貞潔的三個聖願。

為不同目的和精神而設立的修道團體,稱為修會,這是因應不同的時代及社會需要而成立的修道團體。天主教中著名的修會有本篤會(自身靈修為主)、方濟會(面向貧窮人)、道明會(面向城市居民)、奧斯定會、耶穌會(從事學術)、聖言會(注重向外傳教)和慈幼會 (面向青少年)。

十九世紀末開始,有許多國籍修會陸續出現,如義大利籍剛恆毅樞機創立的主徒會、永年教區韓鼎祥主教創立的中華聖體侍衛德肋撒女修會、新鄉教區張維柱主教創立的貧窮獻托苦修會、原籍比利時後加入中國籍的雷鳴遠神父在安國教區創立的耀漢小兄弟會、德來小妹妹會等。在中國大陸,很多人誤將修會說成教會,這是一種誤解。修會有屬於國際性的團體,也有隸屬教區的團體會(教區修會,如一些修女會)。在世界各國有不同形式的修會團體,但都是屬於天主教會的體系之內。

 

天主教與華人世界

主條目:中國天主教

與東方世界有關的天主教傳教士,最有名的可說是聖方濟各·沙勿略,他也被稱為「東亞宗徒」。他雖然極想到中國傳教,卻也只在臨終前到達今日中國廣東省的上川島,他後來亦成為傳教主保。

天主教會在元朝時,曾由方濟會會士孟高維諾來華,任北京總主教。不過未能融入漢人社會,並隨元亡而終。至明朝中葉,開始有天主教傳教士到達中國。隸屬於耶穌會的利瑪竇成功進入中國傳教並獲得明朝皇帝信任,天主教再次在中國傳播開來,雖然經歷清雍正「禁教」政策以來的各種影響,但天主教在中國至今已經根深蒂固。

目前在中國大陸的天主教教友人數,預估約有1500萬人。華人世界的天主教皆為拉丁禮的羅馬天主教會。


 

 

中國天主教會

中華人民共和國建立後,中國的天主教會仍然與羅馬教宗保持共融。但在中共的不斷分化打壓下,極少數主教、神父和教友在中共的慫恿下在1957年成立並加入「中國天主教愛國會」,由他們領導的教會,由於妄圖脫離教宗的直接領導。史稱「地上教會」、「公開教會」、「官方教會」或「愛國教會」。而大多數主教、神父和教友從此走入地下。史稱「地下教會」、「忠貞教會」、「非官方教會」或「苦難教會」。[來源請求]直到2006年,中國天主教愛國會沒有依照教會傳統和教會法,「自聖」主教及神父,遭到教宗的反對和譴責。包括擅自祝聖馬英林、劉新紅和王仁雷等不合格神職為非法主教。但在禮儀及祈禱上仍然是延續天主公教會的一切儀式。據了解,自1958年以來,愛國會先後自選自聖了170多名主教。自從鄧小平改革開放後,大陸天主教與普世天主教接觸逐漸緊密,在地下教會的見證和廣大教友的要求下,非法主教們接二連三的向教宗表示懺悔和投誠,截止到2009年1月份,在世的主教里已經高達80%獲得教宗的寬赦而合法化。[來源請求]但是教宗期待著他們響應教宗的號召,執行教宗牧函,堅定的站在教宗的一邊。不怕流血、不怕犧牲。勇敢履行起自己的牧職。由此可見,在中國大陸的天主教會與普世教會越來越緊密,正在大步邁向共融合一的道路。分裂在不久的將來將成為歷史。

教宗本篤十六世在2007年6月30日向中國的天主教徒發一封名為《致中華人民共和國內天主教徒信》的牧函,[4] 他在牧函中堅持教廷才有權任命主教,但在提名主教的名單上,教廷可以和中國內地能夠達成協議;此外,他促請中國政府給予信徒宗教自由,並期望能夠和北京政府重新建立外交關係。教廷隨牧函附有一份聲明,聲明中指出,「教宗本篤十六世表示完全願意同民事當局展開平靜而建設性的對話,最終找到解決有關公教團體的各種問題的辦法;從而實現我們所期盼的聖座與中華人民共和國之間的關係正常化。」[5]

 

香港與澳門地區天主教會

香港與澳門地區的教會,因為曾經歷外國統治,故與中國大陸發展出不同的風貌。天主教香港教區在一國兩制下,仍受羅馬教廷的領導,而非愛國會。天主教香港教區現任主教為陳日君樞機,而陳日君樞機是兩位在世華人樞機主教之一(另一位為臺灣的單國璽樞機)。天主教澳門教區和天主教香港教區的情況一樣無變,但在回歸前歸屬葡萄牙的總教區。天主教澳門教區現任主教為黎鴻昇及榮休主教林家駿。

 

臺灣天主教會

主條目:臺灣天主教

天主教傳入臺灣,始於西班牙殖民臺灣北部,至鄭成功家族統治臺灣中斷,十九世紀中葉以後再度傳入臺灣。在日治時代,臺灣的教會體制逐漸完備。1949年中華民國政府遷臺之後,從中國大陸帶來大量的天主教信徒及神職人員,在1952年由傳教區改制為從屬於羅馬教廷的聖統制度。

目前臺灣的天主教會分為七個教區,以及教廷直轄的金馬宗座署理區,共十七位主教(包含全球僅有的兩位華人樞機主教之一的單國璽),並設有一主教團(臺灣地區主教團)。此外還有神父近七百人,修女一千二百人左右,分佈在八百個教堂及其他教會機構。

臺灣信仰天主教的人口約30萬人左右,雖然僅佔臺灣總人口的百分之一,但是天主教團體在臺灣的社會服務、醫療與文教等方面的貢獻上,有相當高的影響力。

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